轉載自同光教會
我覺得，同志的基督徒老是被聖經的那些經節絆住。
但事實上，同志們，不用怕，因為簡而言之：
聖經那些經節所講的禁忌對象不是指你啦。
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基督信仰以聖經為依歸，因此討論基督信仰是否反對或贊成同性愛，必須先看聖經的觀點。同性愛有兩個討論的層次，一個是同性間的愛情（親密關係），一個是同性間的性行為。整本聖經關於愛情的直接討論只出現在《雅歌書》，而且只談到異性愛情。有關異性婚姻的記述非常多，但絕大部分是舊約聖經中父權社會的一夫多妻實況，而且多半跟愛情無關，而是財產與勞動力的交換。即使在新約聖經使徒書信中主張一夫一妻，也還隱含著男尊女卑的觀念。
從聖經成文的年代以及寫作者的背景來看，同性愛情並沒有成為聖經討論的主題；聖經中只有關於「特定情境中的同性性行為」的討論。既然聖經中沒有直接討論同性愛情，我們就無法直接引用聖經來判斷同性愛情的可否，因此也無所謂反對或贊成。至於聖經對同性性行為的看法，讓我們一一檢驗。
>> 《創世記》19:1-29的所多瑪城和《士師記》19:1-29的基比亞城
這兩段經文描述一個城鎮的居民企圖集體性侵害無處落腳的旅行者，令人不寒而慄。但許多人卻把關注的焦點放在「企圖強姦男性」上，彷彿使人不安的最大原因是「可能的受害人的性別是男性」，而忽略了「強姦本身就是一種暴行、罪惡，無論受害者的性別是男是女」。我們同意《創世記》19:1-29在描述一項罪行，但究竟是因為「同性愛情」是罪？或是因為「同性性行為」是罪？還是因為「性侵害」是罪？假如是前者，那就必須先假設「所多瑪城裏各處的人，連老帶少」都是同志，而且他們對天使（假定是男性）有情感上的愛戀，顯然這是不成立的。
其次，如果所多瑪城居民企圖性侵害旅行者是罪，究竟是罪在加害人／被害人的「性別」？或是罪在「性暴力」？《以西結書》16:48-50、《馬太福音》10:11-15及《路加福音》10:8-12已經給了清楚的答案：所多瑪城被毀滅的主因是沒有善待陌生人，並不是因為同性愛情，更不是因為同性性行為。
同樣，《士師記》19:15中居比亞城居民顯然沒有接待客旅的善心，所以才有一群無賴膽敢企圖侵害那個利未人，導致利未人的妾慘遭姦殺。用一項無關乎同性愛的集體暴行來譴責同志，顯然是牛頭不對馬嘴。結論是：《創世記》19:1-29強調的是「善待客旅」的重要。
>> 「不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的。」（利未記18:22）
《利未記》是以色列人的宗教法典之一，由以色列人的祭司階級在亡國後寫成，他們相信以色列亡國是因為沒有嚴守以色列宗教的戒律，所以對任何跟異族、異教有關的事物都深惡痛絕。「可憎惡」的原文特指與偶像崇拜相關的可憎惡之事。此兩節經文譴責的是異教神廟香客與（同性）廟妓的性交儀式，不是同性愛。
>> 「他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。」（羅馬書1:26-27）
一般相信，使徒保羅是本卷《羅馬書》的作者，也是下列經文出處《歌林多前書》和《提摩太前書》的作者。在保羅的時代，人類並沒有把同性愛視為一種可能身分認同，但他們的確會看見某些人從事同性性行為。在保羅的生活周遭，能看見的同性性行為會是什麼？就是異教神廟中的性交儀式。在《羅馬書》1:18-32，保羅申論因為非猶太人不順應自然，才去信從異教，才會從事異教神廟中的同性性交崇拜儀式。值得注意的是，保羅也認為女人蒙頭、男人短髮才是順應自然。因此，「自然」在保羅來說其實是「習慣」。
>> 「無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受上帝的國。」（哥林多前書6:9-10）
至於在《哥林多前書》6:9中的「孌童」這個字眼，與《馬太福音》11:8、《路加福音》7:25中的「細軟衣服」在原文是同一個字，用來形容人怯懦、不能堅持正義，後來被引申為供人玩弄、穿著打扮像女性的年輕男妓。而《哥林多前書》6:9及《提摩太前書》1:10提到「親男色的」，原文意思就是「神廟男妓」，不是現代人說的「同性戀者」。
>> 「因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。」（提摩太前書1:9-10）
而《哥林多前書》6:9及《提摩太前書》1:10提到「親男色的」，原文意思就是「神廟男妓」，不是現代人說的「同性戀者」。
>> 「又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒。」（猶大書6-7節）
第7節「逆性的情慾」一詞原文直譯是「追求另一種肉體」，也就是「跟不應該發生性交的對象發生性交」。誰是不該發生性交的對象？就是第6節提到「不守本位」的天使，這個典故出自《創世記》6:1-8中天使跟人類女子之間「跨物種的性交」；所多瑪城居民假使性侵害天使得逞，也是一種「跨物種的性交」，這就是作者所說的「逆性的情慾」，這顯然不是我們說的同性愛。
耶穌說：「你要盡心、盡性、盡意愛主──你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太22:37-40）基督信仰的核心價值是「愛」，愛的範圍不僅在人與上帝之間，也在人與人、人與自然之間。基督信仰中的愛，不是兒女私情，而是一種合乎上帝心意、合乎「義」的存在／生活方式。
基督徒同志最在意的問題，就是身為同志，能不能得到上帝完全的愛？《創世記》說萬事萬物都是上帝創造的，而且上帝看祂所造的都是美好。每個人都由上帝親自創造，上帝當然喜愛並祝福祂自己所創造的每一個人，不論是什麼樣的人。詩人見證說：「我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。」（詩139:13）先知也同樣宣達上帝的心意：「我未將你造在腹中，我已曉得你。」（耶1:5）「我以永遠的愛愛你。」（耶31:3）因此，不管是什麼人、什麼身分，上帝已給了每個人完整的愛，性身分只對不肯接納同志的基督徒造成困擾，對上帝完全不構成問題。上帝喜愛並祝福同志，就好像祂也喜愛並祝福異性戀者一樣。
基督信仰與聖經只能認可異性婚姻嗎？舊約聖經未指明一個人應當有幾個配偶，不過新約《提摩太前書》3:2,12 可視為支持一妻一夫婚姻。有人根據《創世記》2:20-25，認為神最初造男造女，所以婚姻必須是女男結合。但《創世記》中提及上帝造男造女所用的字眼，是「生物性」而非「社會性」的用語。所以，《創世記》作者與編者的用意並不是在談論婚姻關係，只是在說明上帝創造人類有女有男。
耶穌論到婚姻時說：「這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。」（太19:11-12）「閹人」的原文意指由於特殊因素而不能生育或未婚者。耶穌在這裡宣示：並非所有人都適合異性婚姻，有人是天生的，有人是後天的，還有人是因為恩賜的緣故。此外，耶穌說：「當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。」（太22:30）可見，即使是異性戀婚姻，在復活的生命中也不復存在了。
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